八卦 · 观天之道

中国传统 · 象数之学


三画而卦成 · 因而重之为六十四

「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。」——《周易 · 系辞上》

一奇一偶两笔横画,向上叠加三匝便成八卦,再以八卦相重而成六十四。天、泽、火、雷、风、水、山、地之象,父母男女之伦,耳目口腹之身,春夏秋冬之时,尽纳于此二十四画之间。它不是一套神秘符号,而是古人替世界整理出的一副骨架。

摇成一卦 先看源流

源流 · 自卜筮而入义理

自「一画开天」到散入百用,象数体系历经三千年层累而成。

《易》本为占筮之书,而其中「一阴一阳」的结构,被 历代解读者逐步提炼为宇宙与人事的通式:伏羲立象、文王系辞、周公断爻、孔子作传、汉人配气、宋人图之。八卦之所以能同时属于哲学、医学、历法与匠作,正因它在这条链上被反复接通到各个知识部门。

生成 · 一加一分为二

点步骤可见卦画如何自一奇一偶逐层分化。

邵雍以「一分为二,分阴分阳,两仪立焉」说生成:阳画与阴画两种可能,每加一画则数目翻倍,一而二、二而四、四而八、八而六十四。生成的次序同时也是四时之序——太阳为夏、少阴为秋、少阳为春、太阴为冬,故八卦之首不是抽象符号,而是寒温明晦的度量。

三才

《说卦》「兼三才而两之,故易六画而成卦」:初、二两爻为地道(柔与刚),三、四两爻为人道(仁与义),五、上两爻为天道(阴与阳)。一卦六画,是把人放在天地之间读。

卦德与卦名

卦有三重读法:其象(乾为天)、其德(乾为健)、其物(乾为马、为首、为父)。《周易》说卦,从未只说一物——象者像也,一象可以摄多物,此中国取象思维之关键。

方位 · 先天与后天

同一八卦,两种排布。图中皆依古制:上南下北、左东右西。

「先天」依邵雍所传伏羲卦位,本于数:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,相对两卦皆阴阳相偶——天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射。「后天」本《说卦》「帝出乎震」,本于时用:震离兑坎主春夏秋冬四正,乾坤艮巽居四维,上应洛书九宫,故方位、医理、堪舆皆用之。

取象 · 《说卦传》

八卦取象歌 · 朱熹《周易本义》

先识卦形,再谈义理。点句可跳至盘上本卦。

    类象 · 一卦该多少物事

    八卦是八把尺子,量天地、量人身、量伦次、量声气。

    洛书九宫 · 后天之数

    戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央。

    三阶幻方,纵横斜皆十五。后天方位以离居上(南)、坎居下(北),故此方图依古制上南下北读:巽四、离九、坤二为上排。

    河图 · 五行生成之数

    生数在内、成数在外,五方各成一族;此即汉人配历律、医理之数术根柢。

    六十四卦 · 八卦相重

    以横方为阵:横读下卦、纵读上卦。点任一卦观其辞。

    《周礼》所谓「其经卦皆八,其别皆六十有四」——八卦自重,得六十四,以纪万事之变。表以下卦为列、上卦为行,皆按先天数序排列,即邵雍所传伏羲六十四卦之次序;对角一线是八纯卦(八卦自身相重),古人以为卦之本体。

    首行首列为卦名与卦画符号;格中小字为《周易》通行本卦序(自乾至未济,即《序卦》相传文王之次)。

    卦辞
    大象
    大意

    卦辞、大象据通行本《周易》经传;「大意」为今语撮述。互、综、错三卦是古人读《易》的三种翻转:互取其腹心、综覆而视之、错则阴阳尽易。

    消息 · 一年阴阳之消长

    十二辟卦以卦爻纪月,自复至乾阳气渐长,自姤至坤阴气浸盛。

    卦气之说兴于西汉:以震离兑坎四正卦主二分二至,以十二辟卦配十二月,其爻「直日」用事。故冬至不是阴之极,而是阳回之日——一阳生于下,其卦为复,古人至此闭关静候。

    成卦 · 三钱之法

    以钱三枚掷之,自下而上累六爻而成一卦。亦可手动翻爻,遍观六十四。

    此即后世所谓金钱卦、火珠林法:三枚铜钱,无字之背为阳(数三),有字之面为阴(数二)。三背得九为老阳、两背一面得八为少阴、一背两面得七为少阳、三面得六为老阴。七、八为静,九、六为动——动则其爻变,本卦遂转为之卦。此处所摇由随机数生成,聊备一格,以见体例而已。

    掷钱

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    卦体 · 上爻居顶,自下而上

    六爻既具,则卦成;动爻以 ○ 九 ✕ 六 志之。

    分布 · 书斋之外的八卦

    医、方、时、武、历、理:六条支流,同一个结构。

    八卦最要紧处不在占,而在它提供了一套共用的分类语言。凡欲条理身体、方位、时序、技艺者,皆可于此取则——故《四库》以《易》居经部之首,而民间匠作亦以八卦镇宅、以九宫布局、以八掌行拳。

    原文 · 数语尽之